端午临中夏，时清日复长

又是一年端午佳节

(资料图片仅供参考)

除了吃粽子

端午节也蕴含着

禳毒避疫、龙舟竞渡、纪念屈原等文化内涵

今天

让我们走进齐鲁瑰宝

看文物中的端午有多精彩

禳毒避疫

农历五月仲夏，蛇虫五毒开始活动，再加上古代此时瘟疫频发，五月五日就被冠以了“恶月恶日”的名号，古人在这一天，挂艾悬蒲、打扫沐浴，杀菌防病、祈求平安。

清·蒋溥天中五瑞图轴

山东博物馆藏

为平安度过五月，古人找到五种祥瑞植物以驱虫防病，合称“天中五瑞”。“天中五瑞”，传统上指蒜、艾草、菖蒲、石榴花、英丹花五种植物，枇杷、蜀葵等也常列其中。蒜头气味辛烈，与菖蒲同悬于户外，亦可驱疫。此画中就绘有菖蒲、石榴花、蒜头、枇杷、蜀葵五种节令风物。

清版年画《张天师》

山东博物馆藏

东汉沛人张道陵，隐居江西龙虎山，习炼丹符咒之术，为道家崇拜之偶像。端午节这天，民间有贴天师符的习俗，意在驱除疫病毒虫，保佑全家健康。山东博物馆藏清版年画《张天师》描绘了张天师手持利剑驱毒禳灾避鬼的场面。

清·青釉酒令杯

孔子博物馆藏

古时端午有驱邪防疫的习俗，雄黄具有抗菌、解毒、燥湿功效，在没有消毒剂的古代，用雄黄泡酒可以祛毒解痒，喝雄黄酒也是端午习俗中必不可少的一部分。这件荷叶形酒令杯，雕饰精细，叶脉清晰自然，釉质透明匀净，杯内中心塑一老者，长髯垂胸，笑容可掬，神态安然。

清 “五日午时”背五毒花钱

青岛市博物馆藏

花钱又称为压胜钱、厌胜钱、民俗钱，主要指用于趋吉、辟邪、上梁、供奉、佩戴的非正用钱。青岛市博物馆藏清 “五日午时”背五毒花钱，直径4.8厘米，正面为“五日午时”，背面为蛇、蝎、蟾蜍、蜈蚣、老虎等五毒图案。主要佩戴于襟带间以驱晦辟邪，是中国传统节日端午节祛五毒风俗的见证，传达了古人祈福禳灾的精神追求。

龙舟竞渡

赛龙舟作为端午节的习俗之一，其起源据传与祭祀屈原有关。事实上，龙舟竞渡的起源可能远早于屈原时期。龙舟文化或许源于华夏文明自古以来对龙的崇拜和信仰。龙舟竞渡作为一种对龙神的祭祀仪式，体现了古人对风调雨顺、国泰民安的美好期盼。

清版年画《端阳节闹龙舟》

山东博物馆藏

山东博物馆藏清版年画《端阳节闹龙舟》，描绘了端阳时节闹龙舟的热烈场面。画面上六个儿童乘着龙舟，敲锣打鼓尽情欢乐，其中一个单脚立在龙头之上；几位妇人在岸上观看，充满生活情趣。

近代黄釉人物龙形瓷舟

青岛市博物馆藏

这是一件近代的瓷雕龙舟，产自江西景德镇。它以瓷为胎体，上施黄釉，采用镂雕、圆雕、浮雕等多种工艺技法，将一艘破浪前行的龙舟栩栩如生地展现出来。这件瓷雕取材自“百子闹龙舟”，龙舟上雕有很多小孩，也叫童子，分布在龙舟的各个位置，站在龙首位置的叫龙头太子，负责指挥督阵以及维持秩序；前端的号子手、锣鼓手则主要负责为大家加油鼓劲；船两侧负责划桨的童子正蓄势待发……整件作品呈现出童子闹龙舟时欢悦的热闹场景。

清·沈宗维虎丘龙舟图轴

烟台市博物馆藏

明清时期，虎丘后山承包了苏州许多岁时游观活动。此画描绘了端午时人们在虎丘山下赛龙舟和观战的场景。在画家笔下，龙舟竞逐已是十分激烈，但更热闹的是一旁观赛的人。画面左侧是有条件乘船观看的富绅士人，其他民众则聚集于岸上，男女老少倾家而出，不仅在房屋的二楼和桥上挤满了人，甚至还有人爬到屋檐上去看，只为占据一个好视角。从画中可知，旅游已成为明末清初江南地区庶民与士大夫共享的活动。

纪念屈原

端午节是一个古老的中国传统节日。它源于自然天象崇拜和神话信仰，后因传说战国时期的楚国诗人屈原在五月五日跳汨罗江自尽，人们亦将端午节作为纪念屈原的节日。

屈原不仅是爱国诗人，同时也是士大夫阶层的“时尚达人”。《离骚》有云：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”在古代，配饰除了美观装饰的作用，更是身份的象征。腰带是服饰中不可或缺的一个组成部分，带钩也随之出现，在春秋战国时期玉带钩的器型就已经基本确立。带钩，古又称“犀比”，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，主要用于钩系束腰的革带，多为男性使用。

清·翡翠透雕带钩

山东博物馆藏

这件翡翠透雕带钩，选料上乘，通体翠绿，雕刻精美。整件器物龙嘴微张，龙眼圆鼓，毛发飘拂，回头看着伏于其身上的幼螭。螭龙对视、神态各异，使呆板的带钩变得生动有趣。用玲珑奇巧、温润有方来形容也不为过。

战国兽面纹玉带钩

孔子博物馆藏

这件玉带钩，钩身呈铲形，上刻卷云纹、兽面纹和勾卷兽角，钩头为兽首，雕琢精美。整件带钩低调奢华，兼具美观与实用性。

明·白玉苍龙教子带钩

青岛市博物馆藏

这件玉带钩呈长条形，弯曲龙首为钩，圆眼外凸，粗眉上卷，宽鼻，头顶长双角；钩腹上透雕爬行的小螭龙，口衔灵芝，与龙首对视。其意为苍龙教子。腹下雕有一圆形脐钮。带钩主要有铜、玉两种，用于钩连腰带。明代玉带钩妙在钩首，多作兽首、鹅首、马首等，但还是以龙首钩为主流。

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