1、印光大师：念佛仪轨及念佛方法印光于十八日奉上芜函及拙钞，不知曾收到否？不意阁下亦于兹日复示手教。

2、其同心相感欤，抑偶然符会尔？所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。

3、若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。

(资料图)

4、至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。

5、所云放下身心，闭目凝神，念净法界护身咒，及默想《赞佛偈》，礼佛及三菩萨毕。

6、若诵经，则诵《弥陀经》一遍，《往生咒》三遍毕，然后朗念《赞佛偈》毕，即接“南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛”。

7、即唯念“南无阿弥陀佛”，宜围绕念，或数百声或一千声。

8、末念观音势至清净大海众三菩萨，然后念《发愿文》。

9、文毕念三自归。

10、是为一期起止。

11、若欲多诵经，多持咒者，当另立一诵经时。

12、若一时并行，当先诵经，次诵咒，次赞佛念佛，次发愿三归。

13、此决定不易之次序也。

14、十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。

15、又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。

16、俾其心随气摄，无从散乱。

17、其法之妙，非智莫知。

18、然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。

19、切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。

20、念佛声默，须视其地其境何如耳。

21、若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。

22、然只可听其自然，不可过为大声。

23、过为大声，或致伤气受病。

24、倘所处之境地不宜朗念，则只可小声念，及金刚持。

25、其功德唯在专心致志，音声犹属小焉者耳。

26、除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。

27、以朗声常念，必至于伤气。

28、未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。

29、朗念费力，默持易昏。

30、散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊。

31、光于此数则，曾颇费研穷。

32、去岁得一巧方便法，书示知己，皆同赞叹。

33、若已成片，固不须此。

34、若未成片，及一切初机用之，皆无不宜，唯益无损。

35、阁下即无须此法，亦当为修净宗不得其门者试之，以普告来哲云。

36、其法在《印光文钞》第四十五纸第八行下，祈检之。

37、前见大著《赞佛偈》，“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶错耳。

38、今函又作相色，知阁下有意改之。

39、夫此八句，乃宋桐江瑛法师，撮举净土三经之大义而立。

40、无一字无来历，何得妄改？《观经》云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相中，有八万四千随形好，一一好中，有八万四千光明。

41、阁下深通佛法，何以见不及此？两笺注中，此类甚多。

42、光拟欲详言，恐人不见谅，故曰：“我未明心，人有异见。

43、”兹因虚心下问，不妨特发其凡。

44、阁下果真为佛法为众生计，当不以冲突见责。

45、若唯欲赞美，当向趋时附势者商略。

46、印光虽劣，不愿行此蹊径。

47、王耕心《弥陀衷论》，不识如来权实法门，不识众生根机差别。

48、凡有与己不合者，皆指之为误。

49、抹杀千五百年诸善知识，独推出一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗。

50、虽曰弘法，实伏坏乱佛法，疑误众生之深弊。

51、其书断断不可流通。

52、周孟由曾向光赞其痛切，光略说其弊，彼犹不死心，遂寄其书来。

53、光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙，遂极陈其弊。

54、彼犹未能尽信，将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判，具有特识，因将杨仁山驳语见寄。

55、孟由将彼此所说，一并见示，故知印光实非臆说。

56、而仁山先生驳语，多在文言，印光驳语，多在大体及心病耳。

57、流通佛法，大非易事。

58、须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。

59、既属知己，不妨直词以进。

60、（民六　六月廿三）印光法师文钞三编卷一《复丁福保居士书四》。

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